撒上24章
大卫不加害扫罗
扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”
扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。
随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；
对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”
大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：“我主，我王！”扫罗回头观看，大卫就屈身脸伏于地下拜。
大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？
今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’
我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。
愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。
古人有句俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。
以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。
愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”
大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，
对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。
你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。
人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。
我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。
现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”
于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去。大卫和跟随他的人上山寨去了。
耶1章
便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。
从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。
耶利米蒙选召
耶利米说，耶和华的话临到我说：
“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”
耶和华对我说：“你不要说：‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。
你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。
看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
两个异象
耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”
耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”
耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”
耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。
所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。
他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”
太12章
安息日掐麦穗（可2:23—28；路6:1—5）
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”
耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？
他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。
‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
因为人子是安息日的主。”
治好萎缩的手（可3:1—6；路6:6—11）
耶稣离开那地方，进了一个会堂。
那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。
耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”
于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
神所拣选的仆人
耶稣知道了，就离开那里。有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了，
又嘱咐他们，不要给他传名。
这是要应验先知以赛亚的话，说：
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，
外邦人都要仰望他的名。”
诬蔑耶稣为别西卜（可3:20—30；路11:14—23）
当下，有人将一个被*附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。
众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”
但法利赛人听见，就说：“这个人赶*，无非是靠着*王别西卜啊！”
耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；
若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
我若靠着别西卜赶*，你们的子弟赶*又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
我若靠着神的灵赶*，这就是神的国临到你们了。
人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”
树和果子（路6:43—45）
“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。
*蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。
我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
法利赛人求神迹（可8:11—12；路11:29—32）
当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”
耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
七个污*（路11:24—26）
“污*离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
便去另带了七个比自己更恶的*来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
遵父旨的人都是亲属（可3:31—35；路8:19—21）
耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”
他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
撒母耳记上第廿四章注释
5大卫虽然只是割下扫罗的衣襟，但仍感到好像伤害了他，为此自责。
9大卫将扫罗的恶行归咎於他的谋士。
14本节的意思是：扫罗所追杀的人其实是卑微、不重要的，怎值得他耗费气力呢？
17「你比我公义」：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指在神的审判下（12,15），大卫以德报怨的做法必被裁定为有理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。
思想问题（第24章）
１ 为何大卫不敢杀「耶和华的受膏者」？
这表现出他那一方面的美德？
２ 神的确已废弃扫罗、改立大卫为王，当时的环境又正是杀扫罗的良机，况且大卫的侍从也给以印证，但大卫却不肯下手，甘冒日後继续被扫罗追杀的危险，仍等候神让他公开作王的时间。这对我们寻求神的旨意有何提示？
３ 大卫认定耶和华是审判的主， 会为他伸冤（12,15），所以他能善待扫罗。
你曾否因受欺压、不平的待遇而心中难堪？
大卫的榜样，对你来说是否可行？另参罗12:17-21。
４ 扫罗向来因为大卫英名远播、众望所归，心中妒恨，誓要剪除这心腹大患。
这次为何觉悟前非，承认大卫比他公义，将来要作以色列王？
你若被长辈误会，甚至迫害，可从大卫的做法和态度学到什麽教训？
耶利米书第一章注释
1:1-19先知蒙召
1-3序言
这是编辑的标题，介绍先知耶利米的背景──他来自一个祭司的家
庭，以及先知一生事奉的日期──从约西亚十三年（主前六二七年）
至西底家十一年（主前五八六年）。事实上，40-45章显示西底家十
一年以後，耶利米仍继续事奉一些时日（参简介）。除此之外，本段
清楚指出：先知的信息来自耶和华的启示。
1「亚拿突」：位於耶路撒冷东北约五公里（三英里）处，昔日
祭司亚比亚他曾被所罗门王遣回此地（参王上2:26）。
4-19先知的蒙召与使命
耶利米早在母腹中已被神拣选，他的使命是去向列邦传神的话，内容
包括消极的毁灭与积极的重建。虽然耶利米提出自己不能胜任的原因
，但神的差遣不容推辞，神已指定宣讲的内容和对象，并要亲自保守
先知。接著两个异象是为证实先知的蒙召与使命，也是先知向百姓宣
告的信息。全段强调先知的职分和信息是直接从神而来。
5「晓得」：包括与对方进入一亲密的关系，这里特别是指拣选
（参摩3:2）。
「作列的国的先知」：耶利米不单向犹大宣讲神的信息，亦同
时向外邦宣告神的审判（见46-51章）。
6「不知怎样说」：指由於缺乏经验或训练以致没有资格代表神
说话。
9「伸手按我的口」：意思是将信息传给先知，正如下半节原文
作「我将我的话放在你的口中」（与申18:18的原文相同）。
11「杏树」：与12节「留意保守」（原文作「警醒」，参诗:7;
:1）为双关语，两者於原文皆出自同一字根，读音也非常
接近。
杏树是春天最早发芽的植物，彷佛是从冬天的睡眠中首先醒过
来，故以此字眼为名。神借用杏树的异象指示耶利米， 对自
己的约言（尤其是对悖逆者的审判）一直是觉醒的，且一定要
实现。
13「烧开」原文作「被吹」，指锅下的火被风吹至猛烈，形容烧
热的锅，内有正在沸腾的水（参伯41:20）。
「从北而倾」：指锅向南倾斜，以致沸水泻出来，流入南面。
这是代表来自北方的灾难（14），尤其是指巴比伦（即迦勒底
）和亚兰（见王下24:2;耶25:9;35:11）这些外族的入侵（15）
。这些外邦不一定位於犹大的北面，但他们是由北面入侵巴勒
斯坦，所以称为「北方列国的众族」（15）。
15「安座位在......城门口」：代表征服和统治。
16「发出......攻击他们」：即「向他们提出诉讼」。
17「束腰」：以前的人穿著长袍不便行动，工作前须在腰间把衣
服束起，这里是指待命出发。
「惊惶」：原文「破碎」，有丧失士气之意。
18「坚城、铁柱、铜墙」：皆指坚固，不能征服的状况。
「全地和犹大的......」：或作「全国就是犹大的......」。
马太福音第十二章注释
12:1-14安息日的争论：
一 掐麦穗事件（1-8）
法利赛人的责难，并不因这事本身不妥（见申23:25），而是因为在他们看来，掐麦穗等於收割，即犯了安息日不可作工的条例（出34:21）。
3-4耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。
5-8按律法，祭司於安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物（串6），工作更繁多。所以，於天国的范畴内（即比圣殿更大的东西──「一人」原文为中性，同41,42），按著父神怜恤人的心意（7,见太9:13注），身为安息日之主的耶稣，有权定夺安息日的行为准则。
二 治病事件（9-14）
10「枯乾」：大概指肌肉萎缩。「有人......控告他」：见路6:7注。
11-12参串12，羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐著不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
参考：
安息日的禁例
12:15-21神的义仆耶稣
15「耶稣......那里」符合太10:23上的原则，但参可10:32-34。
16「不要......传名」：见可1:25注。
18-21引自赛42:1-4。
「公理」：指神的审判与旨意。
12:22-37「靠*王赶*」的争论
23「这不......吗」：应译作「这不会是大卫的子孙吧？」「大卫的子孙」即弥赛亚，见1:1注。
24「别西卜」：指*王撒但。此名可能演变自外邦神「巴力西卜」（蝇之王）的名号，（王下2:1）或源出「别西布」（住所之主）。
25-26耶稣指出「靠*王赶*」的荒谬。
27法利赛人必须接受靠神赶*的可能性。
28-30耶稣的赶*，表明 已战胜了撒但（壮士）的权势，神的灵与同在，神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中，人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。
「收聚」、「分散」：取材自聚散钱财（路16:1）或羊群（约10:12）的事例。
31-32耶稣分明是倚赖神的灵行事，所以人若硬说 是被*操纵，便是亵渎圣灵，坚拒真理。这种顽梗的罪，自然永远不得赦免。（见可3:29注）
33-37从树的果子可知树的好坏，同样从人的话语可知人心的善恶。法利赛人在说话上诬赖耶稣与*王为伍，正反映他们内心的丑恶。当末日审判之时，人的话（与行为一样），将是审判的根据。
36「闲话」：指「无果效、无用的话」。「句句供出来」：也可能是「供出理由来」。
12:38-45法利赛人求看神迹
38「神迹」：在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。
39上「淫乱」：指对神不忠贞（参何1:2）。
39下-40有关先知约拿在鱼腹及後来传道的事，见约拿书。
「三日三夜」：是约略的说法，可指头尾共三天。
「人子......地里头」：耶稣以约拿的经历作为自己死後第三天复活的预表，以及法利赛人可有的唯一神迹记号。
41-42见路11:31-32注。
43-45
当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训，如果只是表面上悔改，内心没有让神的灵居住和陶造，将会有更可悲收场。
43犹太人认为*魔出没於荒野之处，但更喜欢附在人身。（参串44;太8:29）
12:46-50谁是亲属
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
思想问题（第12章）
１ 法利赛人严守律法（如谨守安息日），却忽略律法的基本精神。
你遵守神的话语上，有否潜伏著这方面的危机？
２ 何6:6曾出现於9:13，如今再次被引用（12:7）。
这两处所引伸的意思有何异同？
３ 12:33-37对信徒的言语有何警惕？
就省察一下你平常所说的话，那些是发自恶心，或属闲话之列，需要杜绝？
４ 为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹（12:38）呢？
今日我们可以求神迹麽？
５ 按12:43-45，信徒悔改後如不结果子会有怎样的收场？
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇