探长一听，忙问：“是什么人？什么时候？”
郑海看了看手表，说：“大概30分钟前，我一边看电视一边吃苹果，听到门铃响了，我以为是您来了。不料一开门，却被两个男人用枪顶了回来，开口就问我要这份密件，我佯装不知，他们立即用手帕堵住我的嘴和鼻子，后面我就什么也不知道了。”果然，郑海咬过一半的苹果正滚在电视机下面，电视机电源已断了。探长从电视机下面捡起了那只苹果，瞧了一眼，说：“博士，是你自己卖给他们的吧！”郑海一听，大吃一惊，神色茫然地说：“我？岂有此理！”
“博士，你别演戏了，罪犯就是你自己！”探长冷冷地瞧了郑海一眼，把手中的东西扔在他面前。
郑海一看，脸色变得灰白，无可奈何地把藏在冰箱里的大包美金交了出来。
首楞严三昧
般若波罗蜜
金刚三昧(十地等觉菩萨入[金刚喻定]，及密教所言[金刚三昧]，即是首楞严三昧。)
狮子吼三昧
佛性
又，南传本涅盘经卷二十五亦谓:佛性即首楞严三昧。
3.《成唯识论》卷九云:定学有四:
一.大乘光明定:谓此能发照了大乘理教行果智光明故。
二.集福王定:谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。
三.贤守定:谓此能守世出世间贤善法故。
四.健行定:谓佛菩萨大健有情之所行故。]
此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。
4.复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力:
尔时佛告坚意菩萨:
[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。
何等是首楞严三昧?
谓修治心犹如虚空
(1)观察众生诸心
()分别众生诸根利钝
(3)决定了知众生因果
(4)(中略)于宿命智得无所碍
(10)天眼无障
(11)得漏尽智非时不证
(1)(中略)得入一切菩萨密法
(68)常放光照无余世界
(69)(中略)自然而得无生法忍
(74)(中略)闻无量法具足能持
(84)求一切法心无厌足
(85)(中略)百千密迹金刚力士常随护持
(89)(中略)示现入胎出生
(97)出家成就佛道
(98)转于法轮
(99)入大灭度而不永灭()]
经上又云:
[坚意，首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海;如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门，悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。]
佛告坚意:[菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与;此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。](此即谓:菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、自在布施与人)。
经中又云:
[若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转;何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。]
可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。
5.《大集地藏十轮经》卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云:
[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]
时好疑问复重请言:[唯愿如来哀愍为说]
佛言:[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分;
如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地(即首楞严三昧)，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位(即佛位)，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地(此为佛所得定之一)，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住(谓住于胜定)。]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。
随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭](中略)
[以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定;从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]
从上面这段经文，我们可证知如下诸事:
1地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说:[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。
以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入[殑伽河沙等诸定]，这又与《首楞严三昧经》中所说相合，因为在该经中佛说:[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]
3地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》时，即入定放光，作种种吉祥神变;讲《大般若经》前也是一样，入定放光。讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢?因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能;而圣人之智德，全在[三昧](定慧等持)中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说:[一切神通解脱，皆在禅定中发。]
由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教(真言宗)的传持第八代祖师，日本弘法(空海)大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。
折叠编辑本段五十种阴魔
经中说，若能觉知魔事，即不被其所扰。而如今末法时期，魔强法弱，种种附佛外道作邪说，
当以此楞严经五十种阴魔而破之，弘扬楞严经，令正法久住，刻不容缓。
色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。(直接点击观看)
折叠编辑本段四种清净明诲
四种清净明诲(1~点击观看)
清净明诲章(3~4点击观看)
折叠编辑本段五会神咒注释义贯
此大佛顶首楞严咒义贯取自台北大毗卢寺成观法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册。
成观法师曾留学日本东密高野山，并得传法灌顶，为汉传东密真言宗第53世传法灌顶阿阇梨，在高野山留学期间精研梵文，故其所注解之楞严咒可以说独步教内，为慧律法师所称赞，并选用此《楞严经义贯》为课本。
楞严咒义贯初、楞严咒义贯乙二、楞严咒义贯丙三(直接点击观看)
折叠大佛顶经开题
唐密第八代祖师·日本东密真言宗开祖·弘法大师(空海)撰
将释此成佛了义经。略有三门。谓大意题目入文判释也。载夫六爻精微老聃难穷。系象幽源孔子喟然。尘埃缠缚未出区表。妄海滉)漾邅回迷津。岂如法身性相循环九域、拯济群萌。真性缆藏、黜陟阎都、引导黔黎。雾中逐月三惑爰断。海浦攀莲淹醉便醒。是故卫城营斋崇顿证教。宝冠月光重中道理。初始大意盖有斯哉。
第二释题目者。谓大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者。"大佛顶如来"谓无为心佛是也。"密因"谓佛性也。"修证"谓同扬因果也。"了义"者中道了义也。"诸菩萨"谓通地前地上之因也。"万行"谓表菩提萨埵之万行也。"首楞严"者梵语也。此云健行定也。"经"者舍新也旧语。今新谓苏怛缆也。
第三入文判释者。略此十卷了义经凡有三段。初从"如是我闻"至于"愿闻法要"此谓序说分也。次从"于时世尊顶放百宝无畏光明"下至于第十卷"无复魔业"是谓正宗分也。次从"佛说此经已"下至于"作礼而去"是谓流通分也。此了义经者，大唐大圣大孝皇帝之代，中天竺波赖密帝三藏所翻译也。轮王之苑求金色华非小所为。琉璃之林问摩尼果大缘攸勤。于佛授记可奉书写此佛性典。只林咐嘱必应值遇此顿证法。见者研眼登诸佛位。闻者耳中照吠琉璃。三门分别略释如是。
(《大正藏》卷六十一)
附注:在此标举弘法大师空海的楞严经开题序文，其主要目的在为令一切有情，坚固信心。值此末法邪说横流，亦有邪心之人谤此甚深经典，今举空海大师之文以证明，古来大德皆深信此经，且皆以此经为无上之法门。空海大师为唐密第八祖，昔日长安青龙寺惠果大师，印证空海大师已是三地菩萨的果位。愿诸君深思之，三地菩萨皆护持的大经，岂有假焉?
随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭](中略)
[以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定;从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]
从上面这段经文，我们可证知如下诸事:
1地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说:[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。
以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入[殑伽河沙等诸定]，这又与《首楞严三昧经》中所说相合，因为在该经中佛说:[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]
3地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》时，即入定放光，作种种吉祥神变;讲《大般若经》前也是一样，入定放光。讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢?因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能;而圣人之智德，全在[三昧](定慧等持)中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说:[一切神通解脱，皆在禅定中发。]
由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教(真言宗)的传持第八代祖师，日本弘法(空海)大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。
折叠编辑本段五十种阴魔
经中说，若能觉知魔事，即不被其所扰。而如今末法时期，魔强法弱，种种附佛外道作邪说，
当以此楞严经五十种阴魔而破之，弘扬楞严经，令正法久住，刻不容缓。
色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。(直接点击观看)
折叠编辑本段四种清净明诲
四种清净明诲(1~点击观看)
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折叠编辑本段五会神咒注释义贯
此大佛顶首楞严咒义贯取自台北大毗卢寺成观法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册。
成观法师曾留学日本东密高野山，并得传法灌顶，为汉传东密真言宗第53世传法灌顶阿阇梨，在高野山留学期间精研梵文，故其所注解之楞严咒可以说独步教内，为慧律法师所称赞，并选用此《楞严经义贯》为课本。
楞严咒义贯初、楞严咒义贯乙二、楞严咒义贯丙三(直接点击观看)
折叠大佛顶经开题
唐密第八代祖师·日本东密真言宗开祖·弘法大师(空海)撰
将释此成佛了义经。略有三门。谓大意题目入文判释也。载夫六爻精微老聃难穷。系象幽源孔子喟然。尘埃缠缚未出区表。妄海滉)漾邅回迷津。岂如法身性相循环九域、拯济群萌。真性缆藏、黜陟阎都、引导黔黎。雾中逐月三惑爰断。海浦攀莲淹醉便醒。是故卫城营斋崇顿证教。宝冠月光重中道理。初始大意盖有斯哉。
第二释题目者。谓大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经者。"大佛顶如来"谓无为心佛是也。"密因"谓佛性也。"修证"谓同扬因果也。"了义"者中道了义也。"诸菩萨"谓通地前地上之因也。"万行"谓表菩提萨埵之万行也。"首楞严"者梵语也。此云健行定也。"经"者舍新也旧语。今新谓苏怛缆也。
第三入文判释者。略此十卷了义经凡有三段。初从"如是我闻"至于"愿闻法要"此谓序说分也。次从"于时世尊顶放百宝无畏光明"下至于第十卷"无复魔业"是谓正宗分也。次从"佛说此经已"下至于"作礼而去"是谓流通分也。此了义经者，大唐大圣大孝皇帝之代，中天竺波赖密帝三藏所翻译也。轮王之苑求金色华非小所为。琉璃之林问摩尼果大缘攸勤。于佛授记可奉书写此佛性典。只林咐嘱必应值遇此顿证法。见者研眼登诸佛位。闻者耳中照吠琉璃。三门分别略释如是。
(《大正藏》卷六十一)
附注:在此标举弘法大师空海的楞严经开题序文，其主要目的在为令一切有情，坚固信心。值此末法邪说横流，亦有邪心之人谤此甚深经典，今举空海大师之文以证明，古来大德皆深信此经，且皆以此经为无上之法门。空海大师为唐密第八祖，昔日长安青龙寺惠果大师，印证空海大师已是三地菩萨的果位。愿诸君深思之，三地菩萨皆护持的大经，岂有假焉?
请问：探长是怎样识破郑海的假象的呢？
↓↓↓↓↓↓今日测试答案看下面↓↓↓↓↓↓
不
能
偷
看
答
案
哦
原来在苹果表皮的细胞里，含有一种叫氧化醇素的物质。平时它被细胞膜严密地包裹着，不与空气接触，但一旦细胞膜破了，那氧化醇素就与空气中的氧气发生了氧化作用，导致苹果变了色。
郑海咬过的苹果还没有变色。如果真像郑海所说30分钟前被人麻醉昏倒的话，那么苹果的颜色理应变了。探长识破郑海诡计，就是靠那只苹果。
有时候明明心里堵得慌
表面还要装作无所谓
不知道该找谁说，更不知从何说起
只能一次次将情绪堆积在心中。
今天的你，过得好吗？
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