这是白癜风吗？ http://www.bdfyy999.com/bdf/zhuanjiadayi/changjianwenda/m/15849.html（东汉-古代传播*策）
本文按时间顺序整理东汉史籍中所有的言论案件和*策事件，并在最后概括了两汉言论罪的基本罪名和刑名。东汉章帝、邓后、安帝、桓帝皆有“赦妖言连坐诏”，反衬东汉时期妖言罪的处罚酷烈，波及广泛。当*者也深知罚重，虽有特赦等局部性的救济手段，但难以改变妖言之罪整体过泛过罚的状态。永寿元年太学生刘陶上疏桓帝，有“高门获东观之辜（指少正卯之诛），丰室罗妖叛之罪（指妖恶之罪）”之语，可见当时言论和妖言罪波及社会各个层面。这只是一个侧面，光武帝建武十七年(公元41年)有“妖巫”李广群在皖城起事，建武十九年(公元43年)有“妖巫”单臣、傅镇在原武叛乱，这些叛乱和起事便同样使用“谶纬说”“灾异论”和“人神观”作为基础。而被官方有意无意污名化的“妖言”话语及其泛滥使用，构成更加复杂社会形态，构为东汉的*治景观及末世之象。
（永平四年，公元61年）“松字伯孙，少为郎，尚光武女舞阴长公主，再迁虎贲中郎将。松博通经书，明习故事，与诸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禅礼仪，常与论议，宠幸莫比。光武崩，受遗诏辅*。永平元年，迁太仆。松数为私书请托郡县，二年，发觉免官，遂怀怨望。四年冬，乃县飞书诽谤，下狱死，国除。”（《后汉书?梁统传》）“其十二月，陵乡侯梁松坐怨望悬飞书诽谤朝廷下狱死，妻子家属徙九真。”（《后汉书?天文志》）
所谓飞书，就是匿名投书。李贤注《后汉书》曰：“飞书者，无根而至，若飞来也，即今匿名书也。”飞书的处理，前篇云梦秦简的“法律答问”部分有记。东汉处罚由此条看，或是死罪，永远剥夺爵位。《后汉书?天文志中》又有“妻子家属徙九真。”应该还有连坐三属之罚。另建初四年（79年），“（梁贵人）生和帝。（窦）后养为己子。欲专名外家而忌梁氏。八年，乃作飞书以陷（梁）竦，竦坐诛，贵人姊妹以忧卒。自是宫房惵息，后爱日隆。”（《后汉书?皇后纪上》）可见，飞书往往被用来作为举报诬陷的手段。建初八年（83年），顺阳侯马廖子豫为步兵校尉，坐投书（飞书）怨谤，豫免，廖归国。见《马援传》。另《后汉书?宦者列传》：“（蔡）邕不敢怀道迷国，而切言极对，毁刺贵臣，讥呵竖宦。陛下不密其言，至令宣露，群邪项领，膏唇拭舌，竞欲咀嚼。造作飞条（即飞书）。陛下回受诽谤，致邕刑罪，室家徙放，老幼流离……”
（章帝元和元年，公元84年）“十二月壬子，诏曰：‘《书》云：父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也。往者妖言大狱，所及广远，一人犯罪，禁至三属，莫得垂缨仕宦王朝。如有贤才而没齿无用，朕甚怜之，非所谓与之更始也。诸以前妖恶禁锢者，一皆蠲（[juān]免除）除之，以明弃咎之路，但不得在宿卫而已。’”《后汉书?章帝纪》
此诏并非废除妖言法，而是对那些受牵连而被禁锢社会权利的亲属网开一面，可以出仕为官，只是不得担任禁卫。永平十三年（公元70年），“其十二月，楚王英与颜忠等造作妖书谋反，事觉，英自杀，忠等皆伏诛”《后汉书?天文志》有楚王英造作图谶，大逆不道案。明帝乃废英，第二年，刘英自杀。“楚（王）狱遂至累年，其辞语相连，自京师亲戚诸侯州郡豪杰及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数。”《后汉书?楚王英传》妖言案在官方高压下往往会扩大化，引发大规模举报，冤狱丛生。章帝此诏，可能与楚王英案累年不绝，牵连过广有关。
（章帝时代，56-88年）“（孔）僖与（崔）篆孙（崔）骃复相友善，同游太学，习《春秋》，因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：‘若是，所谓画虎不成反为狗者。’骃曰：‘然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。’僖曰：‘书传若此多矣！’邻房生梁郁和之曰：‘如此，武帝亦是狗邪？’僖、骃默然不对。郁怒恨之，阴上书告骃、僖诽谤先帝，讽讥当世。事下有司，骃诣吏受讯。僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼：‘臣之愚，意以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，*之美恶，显在汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉，斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，*教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉？假使所非实是，则固应悛改；傥其不当，亦宜含容，又何罪焉？臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。’帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。”（《后汉书?孔僖传》）
孔僖是孔子十九代孙，因评价汉武帝被举报诽谤先帝，讥讽当世。后被“立诏勿问”，任命为中央档案馆馆长。孔僖无罪主要是因为章帝“无罪僖等意”，而不是他认为孔僖说的有道理。其实孔僖用“实无此事而虚加诬之”来界定“诽谤”的罪名，是对于中国诽谤法发展的极大贡献，可惜的是由于时代局限，无力推动诽谤法的定罪原则从“非上”走向“虚谤”。公元84年到年这60余年当中，东汉*府先后4次颁布关于“妖言”连坐者的特赦令，从一个侧面说明当时妖言之狱的酷烈程度。
“永元二年（公元90年），和帝封（刘）睦庶子斟乡侯（刘）威为北海王，奉睦后。立七年，威以非睦子，又坐诽谤，槛车征诣廷尉，道自杀。”（《后汉书?宗室四王三侯列传》）
永元十二年，（公元年）“东平清河奏訞言卿仲辽等，所连及且千人。（*）香科别据奏，全活甚众。”（《后汉书?*香传》）
此为汉代史书所载少见的民间妖言案，具体情况不详，有上千人涉案。尚书令*香把犯人按照罪行轻重分别奏报，致使很多人得免死刑。另和帝永元年间(公元89—年)，兖州刺史王涣“绳正部郡，风威大行。后坐考妖言不实论。岁余，征拜侍御史”，说明考妖言是当时地方官的重要职责之一。由上推知，东汉时期民间妖言案或许暴发频仍，且牵连甚广。光武帝建武十七年(公元41年)有“妖巫”李广群在皖城起事，建武十九年(公元43年)有“妖巫”单臣、傅镇在原武叛乱，这些叛乱和起事当也使用“谶纬说”“灾异论”和“人神观”作为基础。被官方有意无意污名化的妖言话语及其使用泛滥到社会各个层面，构成更加复杂社会形态，成为东汉的*治景观。
元兴元年(公元年)，“御者共枉（和帝幸人）吉成以巫蛊事，遂下掖庭考讯，辞证明白。（邓）太后以先帝左右，待之有恩，平日尚无恶言，今反若此，不合人情，更自呼见实核，果御者所为。莫不叹服，以为圣明。常以*神难征，淫祀无福。乃诏有司罢诸祠官不合典礼者。又诏赦除建武以来诸犯妖恶，及马、窦家属所被禁锢者，皆复之为平人。”（《后汉书卷十上·皇后纪上》）
（年代不详）“（安）帝所生母左姬，字小娥，小娥姊字大娥，犍为人也。初，伯父圣坐妖言伏诛，家属没官，二娥数岁入掖庭，及长，并有才色。”（《后汉书?章帝八王列传》）
由此见妖言死罪，家属没官。汉安帝生母左小娥受伯父左圣妖言罪牵连，被没入宫廷为奴。
（永初四年，公元年）“诏自建初以来，诸祅言它过坐徙边者，各归本郡；其没入官为奴婢者，免为庶人。”（《后汉书?安帝纪》）
（安帝延光三年，公元年）（版本一）“及顺帝即位，拜（张）晧司空，在事多所荐达，天下称其推士。时清河赵腾上言灾变，讥刺朝*，章下有司，收腾系考，所引*辈八十余人，皆以诽谤当伏重法。晧上疏谏曰：‘臣闻尧舜立敢谏之鼓，三王树诽谤之木，《春秋》采善书恶，圣主不罪刍荛。腾等虽干上犯法，所言本欲尽忠正谏。如当诛戮，天下杜口，塞谏争之源，非所以昭德示后也。’帝乃悟，减腾死罪一等，余皆司寇。”（《后汉书?张皓传》）
（版本二）“寻有河闲（间）男子赵腾诣阙上书，指陈得失。帝发怒，遂收考诏狱，结以罔上不道。（杨）震复上疏救之曰：‘臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。所以达聪明，开不讳，博采负薪，尽极下情也。今赵腾所坐激讦谤语为罪，与手刃犯法有差。乞为亏除，全腾之命，以诱刍荛舆人之言。’帝不省，腾竟伏尸都市。”（《后汉书?杨震传》）
此为清河第二例民间诽谤（妖言）案。两者相距24年，这次牵连八十余人。《张皓传》和《杨震传》记载略有不同。
（建和元年，公元年）“甘陵刘文、魏郡刘鲔各谋立蒜为天子，梁冀因此诬（李）固与文、鲔共为妖言，下狱。”（《后汉书?李固传》）
（建和二年，公元年）“五月乙亥，诏曰：‘盖闻天生蒸民，不能相理，为之立君，使司牧之。君道得于下，则休祥着乎上；庶事失其序，则咎征见乎象。闲者，日食毁缺，阳光晦暗，朕祗惧潜思，匪遑启处。传不云乎：“日食修德，月食修刑”。昔孝章帝愍前世禁徙，故建初之元，并蒙恩泽，流徙者使还故郡，没入者免为庶民。先皇德*，可不务乎！其自永建元年迄乎今岁，凡诸妖恶，支亲从坐，及吏民减死徙边者，悉归本郡；唯没入者不从此令。’”（《后汉书?桓帝纪》）
章帝、邓后、安帝、桓帝皆有赦妖言连坐诏，反衬东汉时期妖言罪的处罚酷烈，波及广泛。当*者也深知罚重。妖言罪在东汉一直沿用，虽有特赦等局部性的救济手段，但难以改变妖言罪整体过罚的状态。永寿元年(公元年)，太学生刘陶上疏桓帝，有“高门获东观之辜，丰室罗妖叛之罪”（《后汉书?刘陶传》）之语，可见当时言论和妖言罪已经波及社会各个层面。
（桓帝延熹九年，公元年），“时河内张成善说风角，推占当赦，遂教子杀人。李膺为河南尹，督促收捕，既而逢宥获免，膺愈怀愤疾，竟案杀之。初，成以方伎交通宦官，帝亦颇谇其占。成弟子牢修因上书诬告膺等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部*，诽讪朝廷，疑乱风俗。于是天子震怒，班下郡国，逮捕*人，布告天下，使同忿疾，遂收执膺等。其辞所连及陈寔之徒二百余人，或有逃遁不获，皆悬金购募。使者四出，相望于道。明年，尚书霍谞、城门校尉窦武并表为请，帝意稍解，乃皆赦归田里，禁锢终身。而*人之名，犹书王府。”（《后汉书?*锢列传》）
李膺是东汉清议运动的精神领袖之一。术士张成纵子杀人，时任河南尹的李膺将其子诛杀。张成的弟子牢修向朝廷诬告李膺“养太学游士，交结诸郡生徒；更相驱驰，共为部*；诽讪朝廷，疑乱风俗”。史载张成与宦官颇有来往，甚至为桓帝占卜。于是桓帝下令逮捕李膺等二百余人，并在全国捉拿其余*人。一时舆论大哗，上书喊冤者众多，甚至有些“*人”自请入狱，桓帝迫于压力，于公元年赦免了李膺等二百余人，但终生禁锢乡里，不得为官。这就是第一次*锢。
（公元年）“窦氏虽诛，帝犹以太后有援立之功，建宁四年十月朔，率群臣朝于南宫，亲馈上寿。*门令董萌因此数为太后诉怨，帝深纳之，供养资奉有加于前。中常侍曹节、王甫疾萌附助太后，诬以谤讪永乐宫，灵帝母所居也。萌坐下狱死。”（《后汉书?皇后纪下》）
（灵帝中平六年，公元年）“（李燮）灵帝时拜安平相。先是安平王续为张角贼所略，国家赎王得还，朝廷议复其国。燮上奏曰：“续在国无*，为妖贼所虏，守藩不称，损辱圣朝，不宜复国。”时议者不同，而续竟归藩。燮以谤毁宗室，输作左校。未满岁，王果坐不道被诛，乃拜燮为议郎。”（《后汉书?李杜列传》）
（公元年）“曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相*谋祭酒路粹枉状奏（孔）融曰：‘少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云“我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀”。及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：“仲尼不死。”融答曰：“颜回复生”。大逆不道，宜极重诛。’书奏，下狱弃市。时年五十六。妻子皆被诛。”（《后汉书?孔融传》）
太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人之采其虚名，失于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缶器，寄盛其中，又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人。融违天反道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸*将*将校掾属，皆使闻见。（《魏志·崔琰传》》注引《魏氏春秋》）
孔融之诛，按曹操所宣，是“违反天道，败伦乱理”，或比附“非圣人”与“不孝”之罪，何休以汉法注《公羊》“宋人弑其君杵臼”一句说，“无尊上、非圣人、不孝者斩首枭之……”沈家本评，无尊上即谋反大逆之类，非圣人即诽谤妖言之类，不孝者专指亲属而言。此处为弃市。孔融关于父子、母子关系的言论即使放在现在，可能也会有人受不了。
（附）两汉言论罪名、律名、和刑名
《汉书?刑法志》载汉初萧何取秦法宜于时者作“律九章”。《唐律疏议》指萧何在秦法六律（盗、贼、囚、捕、杂、具）的基础上，加以户律、兴律和厩律，成为“汉律九章”。沈家本以此说推辑“汉九章”的律名（前六章自李悝之说，后三章以《晋志》为准），其中“贼律”包括大逆不道、欺谩、诈伪、踰封、矫制等。（《汉律摭遗》，《刑法考》）包括了后世《职制律》的某些内容，言论罪基本包括其中。又律外有令、令外有科，实际史料中所列举案例，很难一一对应，只能由案例来经验归纳。
吕后元年(公元前年)春正月诏令：“前日孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，议未决而崩，今除之。”（《汉书?高后记》）由此条看，妖言罪是以“令”的形式存在的。妖言法文帝废除，武帝恢复，其刑由“族”改为腰斩或弃市。《申屠刚举贤对策疏》：“今朝廷不考功校德，而虚纳毁誉，数下诏书，张设重法，抑断诽谤，禁割论议，罪之重者，乃至腰斩。”可参见张寿王案、杨恽、严延年案。另一人犯罪，罪至三属，或迁徙流放、或没入为奴婢。
何休以汉法注《公羊》“宋人弑其君杵臼”一句说，“无尊上、非圣人、不孝者斩首枭之……”沈家本评，这是三种不同的罪行，无尊上即谋反大逆之类，非圣人即诽谤妖言之类，不孝者专指亲属而言。汉之枭首只此三者用之。（《汉律摭遗》，《刑法考》，）实际操作中，三者互相适用的情况也有存在。
文帝《废诽谤法诏》：“民或祝诅上……吏或以为大逆”，又“女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人，楚服枭首于市。使有司赐（陈）皇后策曰：‘皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命’。其上玺绶，罢退居长门宫。”（《汉书?外戚传上》）具体案例见前文“祝诅”条。
参见前文“李燮诽谤宗室”，沈家本认为，汉律是否有此条未详，或比附诽谤法。（《汉律摭遗》，《刑法考》，）
“非所宜言”沿自秦朝，沈家本提出，非所宜言与妖言的区别是，前者是“失实之词”，后者是“非谤之词”。也就是说，东汉以“非所宜言”来涵盖今天“诽谤”中的失实情况。当然，在具体案件中是不是失实，就很难说了，参见前文张寿王案、王尊案。沈家本认为此罪分大不道、大不敬、不敬三级。
见“梁松飞书诽谤条”，飞书之罪始见于云梦秦简，东汉尤其多见。指的是匿名方式的举报或诬陷。
“寻有河间男子赵腾诣阙上书，指陈得失。帝发怒，遂收考诏狱，结以罔上不道。”《后汉书?杨震传》“罔上不道”是“罔上”罪行最严重的一种。
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