倪弟兄文集
第一辑第十二册
属灵人（上册）卷三
第五章 属灵信徒与*
灵与*的分开我们所以不惮烦的，将灵与*的分别，和它们的工作，讲了许多，就是要引到这一点来。一个寻求神的信徒最应当惧怕的，就是*过度（神所立的限度）的工作。*掌权已经久了。就是他愿意将自己奉献给神，他还是以为现在是他的工作，应当作成功他所奉献的，来叫神喜悦。许多的信徒，不知道十字架应当作工多深，直至信徒自己生活的能力，都当拒绝。许多的信徒，不明白圣灵住在信徒里面的确实，也不知道祂的权柄应当有多大，全人的思想、愿意、感觉，都当受祂的辖制，以致没有丝毫自恃的心。因为除非如此，圣灵就不能作祂所要作的工，一个热切追求神的信徒，所受最大的试探，就是要在神的工作中，使用自己的能力，而不谦卑等候倚赖圣灵，让祂运行以立志行事。主耶稣十字架的呼召，就是叫我们应当恨恶我们的生命，应当寻找机会失去，并非要保存。主的意思，就是自己必定应当牺牲，完全献上以让圣灵作工。*生命所有的意见、工作、以及思想的能力，都必须愿意交于死地，好叫我们在圣灵的生命和引导中，重新得着祂的真生命。主也说到我们恨恶或是爱慕我们*生命的问题。*是自爱的。我们若非从心里真是恨恶我们天然的生命，我们就不能有真实在圣灵里的生活。如果信徒尚不明白这个，他就不会惧怕他的自己，和他自己的智慧，而绝对的倚赖圣灵，等候仰望圣灵─这些乃是属灵生命的首要条件。在信徒里面这*和灵的争战，都是秘密进行，无刻或停的。*为着己的权利，就要为首而单独行动。灵为着神的权利，就要得着一切，而为全权的主。在这一种的光景中，灵尚未得胜，*乃是诸事的首领。信徒如果就要这样让自己作主，而盼望圣灵作他的帮助，祝福他的工作，就难免于失丧属灵的果子。如果我们不拒绝我们的己，不失丧我们的*生命，而随从它的主张、意见、和建议，不时刻否认它的权利，将它无条件、无留恋、无余剩的安放在灰尘里面，我们就不能盼望有属灵的生活和工作，叫神悦纳。如果*生命的能力、急切、活泼、奔跑等等，不是一一愿意交与十字架，而持着稳重久长恨恶的态度，它就要乘机而动。灵性生命中，所以有许多的失败，都是没有将*这一部分对付清楚，却盼望多得圣灵，多得能力来征服它。如果*生命不是在死里失丧了，就是这样的让它与灵搀杂，信徒还要继续跌倒，像他从前一样。如果我们的生命，不是完全表显神圣灵的能力，就不久人的智慧和意见，要叫我们有更多的失败。我们这个天然的*生命，乃是我们灵生命的阻挡。这个生命从来不肯以神为已足，总要在神之外再加上什么。因此，它就始终没有平安的时候。当信徒的*生命未经过对付之先，它是靠着刺激和感觉而活的。这些原是最会改变的，所以，信徒的生活，就也随之而改变。这个解释信徒忽上忽下波浪式的生活。当信徒让他的属*生命和属灵经历搀杂在一起的时候，他的经历就时常都是不定的，因此，就不足以作引导人者。这个未失丧的*生命，时刻都是吸引人离开他灵的中心。有时情感作用了，就叫灵的自由和感觉受了大伤。喜乐和忧伤叫信徒失去他的自治，叫他自觉已经狂放难收。有时心思有了过度的活动，就叫安静的灵生命受了影响，而纷乱。爱慕属灵的知识，固然是好，但是，如果出了属灵的度量之外，所得着的乃是字句，并不是灵。这就是许多工人传说最美好的真理时，却是充满了冷淡和死寂的缘故。多少追求属灵生活的信徒，都有一个经历─叫他们叹息的经历─就是他们的*和他们的灵并不一致。意思就是：*的心思、意志、和情感，常是背叛灵的，不听灵的指挥的，常欲离灵而单独行动的，与灵的意思常是不同的。这样生活的受亏者，常是灵的生命。因此，希伯来四章十二节的教训，是非常要紧的。因为就是在那个地方，圣灵指教我们如何在经验里将灵*分开。灵*分开，并不只是个道理，乃是在生命上，信徒所必有，所能有的一个经历。这个灵*的分开到底是什么意思呢？这不是别的，就是（一）神用祂的话，并借着祂的灵，就是住在信徒里面的灵，在经历上能分别灵和*的作用和表示。指教信徒使他知道什么是灵的举动，什么是*的举动（二）因着信徒愿意的合作，使他在经历上有纯洁属灵的生活，没有受*的影响。在希伯来四章里，圣灵告诉我们以主耶稣为大祭司的职分，更说明大祭司对于信徒的关系如何。第十二节说，‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至*与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’第十三节就连着说，‘原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。’圣经在这里的意思，就是说到主耶稣对于信徒的灵与*，如有履行祂大祭司的工作。这里圣灵是将信徒比作一个祭坛上的牺牲。在旧约的时候，人民献祭，就将牺牲绑在祭坛上，然后祭司就来，用利刀将牺牲杀死 ，并用这刀将牺牲剖开为两半，以致骨节和骨髓都被刺入剖开。凡里面所隐存的，本来为人所看不见，不能知道的，都赤露敞开，无所隐藏。剖开之后，祭司才将牺牲用火焚烧，献祭与神。圣灵就是用这个图像，来表明主耶稣对于基督徒的工作，以及基督徒在主里所得的经历。从前的牺牲如何被祭司用刀剖开，以致其骨髓与骨节，都敞露无遗，截然分为两半；现今的信徒，也如何被他们的大祭司主耶稣，用神的道（或译作话），将他们的*与灵分开，以致*不再影响灵，灵也不再受*的支配，以致各归各所，以致能明辨何者是出于*，何者是出于灵，无丝毫之混乱与搀杂。当创造时，神的话如何头一步就是作分开光暗的工作，所以，现在神的话，要借着圣灵，如同利剑一般，在我们里面作工，将灵和*分别出来，就是将那最高贵的神的居所，和那卑下的感觉，并它应当如何顺服那在上的完全分别出来。这样，好叫我们知道灵如何乃是神圣灵的居所，而*和祂一切的能力，乃是照着圣灵借着人灵所表明的旨意去行，而不单独行动。从前的祭司是用刀将牺牲剖开的，现在的大祭司是用神的道将信徒的*与灵分开。从前祭司的刀是非常快利的，能将牺牲剖开，分为两半，就是骨节与骨髓，这样坚固紧合在一起的地方，也都能刺入剖开；现在主耶稣所用的神的道，就是神的话，是比两刃的利剑更快的，所以能将人里面最亲密的灵和*分开清楚。这神的道是‘活泼的’─有活的能力；‘是有功效的’─会作工的；作得来的；是‘比两刃的剑更快’─所以能刺到灵里。这里的意思就是神的道所刺入的，是比*更深，直到最里面的灵。这样，就领导信徒进入比感觉更深的永远灵生命里去。信徒若要得着一个安定的生命在神里面，他就必须明白这个刺到灵里是什么意思。惟独圣灵会指教信徒什么是*生命，什么是灵生命。当信徒会在经历上分别此二者，而知此二者的价值时，他才会脱离那轻浮、浅促、情感的生命，来得着深稳、坚固、属灵的。到了这个地位，信徒才能得着安息。*生命是不会以安息给人的。但是，这必须在经历上明白才可以；不然，心思里的领会，不过叫信徒更为属*而已！这里的‘刺入剖开’是应当特别注意的。神的道刺入（或作扎入）*，刺入灵，叫它们都被剖开。当主耶稣被钉时，祂的手，祂的脚，祂的肋旁也是这样被扎。我们愿意让十字架在我们*和灵中作工否？马利亚的*是被刺入的（路二35）。虽然她的‘儿子’是神所赐的；然而，她却当舍弃祂，舍弃她对于一个儿子所有的权柄和要求。她应当拒绝一切天然的情爱。她应当去除一切*里的依依不舍。这是神的道在我们里面所当作的工。这里的剖开*和灵，不只是*和灵的分开，并且也是*自己的被剖开。剖开*是大有意思的。如果生命的道要达到我们的灵，它就应当剖开*才能达到；因灵原是受*包围的。十字架的道刺入剖开*，为了神的生命开一条路，叫它能够进入灵里的生命去，叫灵脱离*束缚。*生命既有十字架的遗迹了，它就要保守它顺服灵的地位。*如果不是作灵的‘通衢，’它就是作灵的锁炼。*和灵没有在一件事上是一致的。灵如果尚未达到至尊的地位，它们俩就是时常争战的：灵奋斗要得着自由和权柄，但强壮的*生命尽力压住它。当*生命经过十字架作工时，灵就得着解放了。信徒如果不明白灵*不一致的害处，或者不肯除去感觉生活的乐处，他就很难于进步。*的包围如果一日不解除，灵的生命就一日不能自由。我们谨慎看过这一段的圣经教训之后，我们就知道信徒灵*之得分开，乃是靠着两件事：（一）十字架（二）神的道。牺牲必须卧在祭坛之上，祭司才能够用刀，将牺牲剖开分为两半。我们知道：旧约的祭坛，就是新约的十字架。所以信徒若不是愿意来到十字架的根基上，愿意接受死，他们就不能盼望他们的大祭司，将神的利剑，就是神的话，将他们的*和灵分开。躺卧在祭坛上是在先，用刀剖开是在后。所以信徒应当先到十字架的地方来，才能盼望主耶稣履行祂大祭司的职分，用祂的道，将信徒的*与灵分开。所以愿意得着灵*分开经历的信徒，应当听见主呼召他们到各各他的声音，将他们的自己，毫无留恋的，安放在祭坛上面，信托我们的大祭司，运用祂的利剑，将我们的灵*解剖分开。躺卧在祭坛上，是我们要献悦纳的祭给神者所应当作的。用刀剖开，乃是祭司的工作。我们应当尽我们这一方面所应当履行的条件，将其余的经历，交托在我们忠信诚实的大祭司手里。在合宜的时候，祂就必定叫我们有完全属灵的经历。我们已经看见过，主如何呼召我们来到十字架，来将*生命交于死地，我们若不是这样的把自己安放在祭坛上，我们的大祭司就没有法子运用祂的利刀，将我们的灵和*分开。我们应当愿意让十字架作工，我们才能够得着我们的大祭司，来为我们作工，我们应当效法我们的主耶稣。当祂死的时候，祂是将*的生命倾倒出来，以致于死（赛五三12），却将祂的灵交与神（路二三46）。祂从前所作的，是我们现在所应当作的。*的生命除非死不可以。我们若真将*的生命倾倒出来，而又把我们的灵交与神，不久的时候，我们就要看见神叫我们知道什么是复活的能力，在复活的荣耀里，有完全属灵的生命。
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