《楞严经》第86集「四弃」是杀、盗、淫、妄，修小乘法犯这四戒其中之一，你是断头罪。怎么「弃」呢？永远被弃于佛法大海之外。这是小乘法的规矩，对女众还另外加四弃就是八弃。哪四弃呢？第一是摩触：女众是在男女关系方面，你与这个（染污心）男众接触了就属于断头罪。第二，屏入（八事）：没有第三个人在场，男女二人在一起不可以关门，不可以拉窗帘。第三，覆藏：你受到男众的侵暴，你不去向方丈住持揭露，就算你是认可，一样的罪过。第四，随顺：更不用讲，虽然你是被动的，但你随顺了。所以修小乘戒，在事相上的要求特别严格。只要犯一项，你怎么样忏悔都忏悔不掉，只要你犯了就没有救。执身不动：这四弃八弃能够执行好的，也就是说身体不动，身戒算是清净的。身戒包括身三口四。身三就是杀、盗、淫这三戒不犯，口四是妄言、绮语、两舌、恶口。小乘戒重身不重心，但要成道就不一定了。明心见性不用谈，成佛往生没有份。到了大乘戒，他不一样。明心见性之人可以忏除一切的罪过。不管多大的罪，只要你明心见性，给你一笔勾销。所以我们要怎么样感恩《法华经》《楞严经》？你明白这个道理，当下就成佛。所以我们从头到尾都要好好地理解佛陀的良苦用心。就这么一个法，早晚上床，一起天亮。好人坏人平等成就。可是古今中外有几个人来认可这个法呀？因为这个法太简单，太省事，成就太快太大。有人问宣化法师：「既然人家对《法华经》皱一皱眉头都要下地狱，那我们不能不传《法华经》吗？」宣化菩萨怎么讲的：「是啊，凡是诽谤轻慢《法华经》，就是要下地狱。可是不传《法华经》就没有人能成佛啊！」明白了吗？所以佛讲《法华经》《楞严经》是不敢轻易讲，但是又不甘心不讲。后行菩萨清净律仪，执心不起：到这里还是归结到修持如来藏心法。清净律仪，就是三聚净戒。执心不起：你连破戒的心你都生不起来，所以就更不能有这个破戒之行。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。「禁戒成就」是在开智慧的基础之上。断淫是不是就意味着不生啊？因为欲界众生唯以男女之淫来生儿育女。断杀，在这个身相上你生生世世就不会遭到被杀这种果报，因为你已经没有杀心了。偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债：不偷人家的就不欠人家的，就不存在来世还债。所以这个世界上没有一个人会沾光，也没有一个人会吃亏。整个世界发展的总趋势，无非是一次一次地在平衡。世间有欠债还钱，杀人偿命的定律。一次战争、一次瘟疫、一次地震、一次水涝、旱灾，都是我们众生的心在造业，都是众生的业相互偿还。我每到一处都狂呼乱叫，希望大家都来共同承担如来家业。这是救世的法宝，这才是真理。国际歌是不是唱的要为真理而斗争？我们就是要为真理而斗争，不光是要救护人类，还要救护世界一切众生；不仅是救这一代，我们还要救生生世世。菩萨的心量何其伟大！菩萨下位不知上位，自位不知他位。只有你把如来藏道理搞明白，你才能真正地深刻体会我今天在这里拍桌子打板凳狂呼乱叫，为什么？这么简单的道理就能解决不可思议的复杂的大问题。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界：一个人如果能够真正做到杀、盗、淫、妄百分之百的清净，这个人已经很圆满了，很不简单了。不须天眼：就在肉眼这种功夫上，就能得到类似天眼的那种自在功德。说明他的心已经开始与佛道交感应，也就是他的信念很真实，就是没有亲眼看到，他都能深信不疑。睹佛闻法，亲奉圣旨：没有佛在前面说法，他是不是感到这些法就是佛说的，他就相信有佛、这就是定力和智慧。得大神通，游十方界：他还没有了生死，还没有得到神通，他就深信不疑自己一定能够得到这种境界，这是种信力。宿命清净，得无艰险：他知道过去世造了无量无量无量恶业，现在受持了圆满的净戒，从此与六道轮回画了句号，是不是自己印证自己啊？这是修大乘佛法前的一种心态。「第二增进修行次第」叫断习，这个习叫正习、是根本习。第一增进是助习，是次要的。虽然是次要的，也是我们一个必经的过程。当然这两个习讲起来有次第，行起来有没有次第啊？（没有）。云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。第三个次第前面讲，叫违其现业，不让已经断除的习气再来死灰复燃。我们断了三业以后，今后的任务仍然是继续违其现业，使过去的习气不要再重新发生，要保持一个过程。我们心是不是就逐步地圆融了？你品位就在提升，定力就在加深。下面看这段经文。如是清净持禁戒人：前提他已经断除了杀盗淫妄的恶业，断除了五辛那种遮业。心无贪淫：戒淫之初，虽然身不淫，心是不是还难免呐？所以在这个过程就保持心态的平衡，慢慢地把这个事情形成习气了，就忘记了，心得清凉。我们有某一种习气的时候，你只要用心，一年半载就改了。就怕你不用心，明白吗？不一定非要出家或者不出家。有些人来听经总是思前想后，来了家里怎么办……我看你来了以后家里也没有闹地震，也没有失火，是不是？也没有哪个去自杀。障碍我们的都是自己，是你自己决心不够来做为一种借口。其实你何必找借口啊？你是为自己修行，不是为师父修行。凡是来听经的人，是不是都很开心呐？但是我们不能保证我们道场就始终就一片光明，难免都有一些阴暗的事情、莫名其妙的事情。人上一百，形形色色。所以我们对自己要有信心。这是从「心无贪淫」这一点启发，只要我们会用心，那心无贪吃、心无贪玩，是不是一样的道理啊？要把经文要圆融观照。于外六尘不多流逸：「六尘」就是色、声、香、味、触、法，「不多流逸」就是还有攀缘，但并不是刻意地去追求。懂得了修行的道理，谁也不会像世间人那样一天到晚去吃喝玩乐，是不是？不仅浪费钱财，浪费时间，更主要的是坏了我们的习气，为来世造下了障碍。而且看到人家如何挥霍福报我们一点点都不眼红，反而生慈悲心才对。因不流逸，旋元自归：过去是出流攀缘名闻利养，现在离开名闻利养，归向真如本性，叫旋元自归。尘既不缘：对名闻利养不再攀缘。根无所偶：离开六尘，六根还存在不存在了？不存在。你对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根、这个我执是不是也渐渐放下了？放下了六尘的同时就是放下这个内六尘，就叫「根无所偶」。在某种程度上是不是变成聋子的摆设？这个时候我们继续攀缘六尘，就是用它来弘法利生，大家明白吗？反流全一：反三种妄流，有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。全一，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是违背现业。十方国土，皎然清净：整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。皎然清净：在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃，内悬明月：这就是锦上添华，更加殊胜。身心快然：外不攀六尘，不执著有，不为法执所束缚，同时又不执著空，不为所谓的那种智相我执所束缚，所以身心快然。在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异。一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体，你明白这个道理就是妙智。在见道位你已经解脱了一半，叫妙用。你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。所谓平等，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安隐呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是部分地解除对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：一切如来，包括过去、现在、未来一切如来，天人*畜、泥巴瓦块一切如来。「密圆净妙」是解释一切如来的特征。所谓「密」就是法身之理体、本体。尽虚空遍法界，空、有、中、有情、无情、贵贱等无量万法，都是一个本体。这是「密」，这是法身之理。这个法佛不讲谁也搞不明白，在《楞严经》叫奢摩他，在经题叫如来密因。我们破了天机，解了密因，因为此举，我们最低保障线是从此永远不落六道轮回，不可思议啊。「圆」是讲报身功德、报身智慧。你明白这个道理，就已经证得了报身，你开智慧了。你懂得万法之间相互的关系、相互的转变。「净」是化身功德。每一个人都可以从佛口生，从法化生。化生之法即是先见法身，再得报身，后修化身。所以后面一个「妙」啊。就妙在这三身功德我全部明白了，这三身功德我刻骨铭心，深信不疑我全部能够证得。还没有开始修，没有开始证，我就知道我现在已经成分真即佛，再修再证就是成圆满之佛，也妙在能够一步登天，这是「妙」。皆现其中：这里既有见道位，又有证道位、修道位。圆顿大法见道、修道、证道，即见即修即证。他可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，这个法简直是妙极了。是人即获无生法忍：最低是小乘阿罗汉的无生法忍，乃至通教、别教初住位菩萨的无生法忍。这是修圆顿大法前方便，所以与后面的干慧地一致起来。所以三种渐进、三种次第属于圆满于无生法忍。注意，这三种次第可以成就于一念，大家明白吗？比如说现在有一个人，中午还吃肉、喝酒、吃辛，还有种种那种行为，他现在明白这个道理了，马上下决心这一切东西全部断掉，他说断就能断，你就到无生法忍。因为你明白了一切万法都是我一个念啊，注意，这还是证道位的无生法忍，你心已经定下来了。从是渐修，随所发行，安立圣位：「从是」就是从破除灭相无明，从证到无生法忍这个位置来开始渐修。这里妙就妙在小乘人无生法忍与大乘人无生法忍可以同时渐修圣位，大家明白吗？乃至于前面来讲，连六道凡夫都可以渐修。在前面观世音菩萨那段经文里，藕益大师是不是这么解释的？但是由于因地用心不一样，果位也不同。前面的三增进是三位，后面还有五十七位。如果按照一般的说法来讲，从初住位开始起修还有四十一位法身大士。那么在这个位置来讲呢，我们还要注意，后面还有个十信位。那么在这里的无生法忍还不能讲那是圆教初住位，属于圆教初信位的菩萨之前，就是无生法忍。所以在这个位次境界方面来讲呢，《楞严经》有些地方显得不是很圆融，我们没有办法一定要把它能统一起来。有些法师解释无生法忍相当于七信位的菩萨，《金刚经》那个初住位那还不到圆教的初信位、别教的地位菩萨，相当于圆教住位菩萨，相差三十个等级。因为圆教初信位的菩萨从一开始明心见性，他见到的是真如全体。在这段经文后面把这个住位菩萨又划分为十个信位，这也是佛的良苦用心，把事情说得过细，让我们有一个比较，有一个对照。所以我们讲五十五位也好，四十一位也好，六十圣位也好，不要太执著，是大概的有个方向，大家明白吗？你没有办法把他非要理到什么什么位。是则名为第三增进修行渐次：第三渐次叫违其现业。阿难。是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。这是总结经过了三次第的修行人的心态。欲爱干枯：包括杀盗淫妄、对名闻利养的种种的贪心，这种欲望断尽了，不会再起了。根境不偶；就是观世音菩萨前面讲的离根解结，心不往外攀缘了。「境」就是外六尘，「根」是六根。「偶」是因缘和合。能缘与所缘分开了。现前残质，不复续生：我再也不会六道轮回为凡夫了，但是愿身再来又当别论。执心虚明，纯是智慧：所谓「虚明」，就是能看破眼前一切的万法的来龙去脉，就是能够明心见性，不为假相所迷惑。纯是智慧：看到这个苹果——这个苹果真甜——你这是烦恼，这是愚痴；我吃这个苹果——这个苹果就是我，我就是苹果——这就是智慧。为什么要吃它呢？我不吃它就不足以维持这个生命，就没有办法教化众生。本来是臭皮囊是个饭桶，这下变成法器，是不是？慧性明圆，蓥十方界：「明圆」不再重复。蓥十方界：小乘人可以一个小千世界，大乘人可以一个大千世界，乃至十方无量世界。见道与证道又有区别。笼统地来解释，他感到自在无碍，放下解脱了。「蓥」是表明亮的意思。干有其慧，名干慧地：习气习气，是不是带有潮湿、滋润那个特征呢？习气没有了，就表证果了，表干了。过去的习气是来润自己，得到佛菩萨习气是润万法。所以这个「干」是不是承上启下啊？承上，干掉了润自己那种习气；启下，我们还没有得到佛法的那种法流之水、法流气氛，来更加成就自利功德，并以此去教化众生。在这里叫前干慧，如果六十圣位算起的话，到干慧地是第四位，前面三渐次是三位，后面加五十五个妙菩提路是不是五十九啊？还有个等觉后心到六十，这是菩萨的六十个圣位。到了妙觉就成佛了。欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。一般的经典从初住位算起是四十一位法身大士。那么《楞严经》呢，它从初信位算起。圆教这个信位菩萨的位置就已经不得了了，别教初地只能达到圆教住位的境界，差三十个等级。所以从干慧地起，也就是说，我们在圆教进入证道位一般地是从初信位开始算起，开始修证正法。前面到干慧地起呢，属于已经轻装上阵，但那还属于凡夫的境界；到了圆教信位菩萨，真正是佛菩萨的境界。所以从圆教位开始，以一心三藏作为因地心来修证，这是证果。欲习初干，未与如来法流水接：前面清除了我执，也叫干慧。即以此心：就是前面的干慧心，从这儿开始。中中流入：「中中」是有条不紊、菩提不退的意思。因为他明白这个道理，中间不打闲叉，没有诸委曲之相。圆妙开敷：「圆妙」理解为一心三藏。「开敷」是不断地在锦上添华，在扩大成就，加深定力。「开敷」就是那个树开华呀，有一朵开了就不愁有十朵，有十朵就不愁有百朵，慢慢慢慢全部挂满了华朵。从真妙圆：方便来讲，通教从法我空、人我空二空开始，小乘人从人我空开始，六道凡夫从方便菩提心开始行善积德，但我们这里重点是观照一心三藏。重发真妙：前面「从真妙圆」就是带果，「重发真妙」就是行因。我们修行就是要达到这个果地，它已经展现在我们面前。比如看到前面的灯光了，是不是带果了？要拿到灯光是不是往前走啊？这叫「重发真妙」。每走一步是不是接近灯光进一步？品位是不是提升一级啊？就形成下面的五十五位菩提路。妙信常住：有道无道，自己知道。你到底对如来藏真理听懂了没有？你信不信？妙就妙在明白宇宙人生的真理。常，时时事事处处，念念在道。随拈一法，随拈一物，无非诸佛如来法身真常。你明白不明白？只有懂得了为什么，我们才能刻骨铭心地知道自己已经解脱了。一切妄想灭尽无余：怎么个灭尽？你相信这个茶杯盖就是我，我喝的水就是我——刻骨铭心地相信——而且知道为什么是我，妄想是不是灭除了？知妄即灭，明白了吗？有道无道，自己知道。回家看到父母、妻子、儿女，你是怎么样的心态？你的妄想灭除了没有？虽然灭除了，佛法不坏世间法，不是变成六亲不认，明白吗？你照样亲近他，是为了度他。中道纯真：万法都是我，是纯到这个程度。名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。从字面来看，好像得到了宿命通，知道过去现在未来。我们因地起修有各种各样的情况，有些凡夫、小乘人就是以神通来起修，不能说有了宿命通就是初信位的菩萨。没有这种神通的人，明白这个道理，他不需要回忆，就能深信不疑无量劫以来天人*畜、风云雨雾什么都做过了，这就叫念心住，乃至于没有见到比见到的显得还坚信不疑。阴处界三，就是五蕴、六入、十二处、十八界，讲清了整个世界的万法，不能为碍，就是不能障碍你的智慧。你知道这个墙壁是什么东西？鸠摩罗什大师七岁的时候把千斤宝鼎举在手里，是他的手臂之力举起来的，还是心举起来的？心举起来的，是吧？当听人家讲这个宝鼎有千斤重的时候，宝鼎一下掉地上，然后他再怎么推都推不动。所以全靠我们这个心。因为我们的同分妄见都认为这个钢筋混凝土能把上面房子撑起来，所以就能撑起来。我们挑东西是肩膀能挑还是心能挑啊？就是我们的心在挑东西。如果你不注意的时候，把五十斤的这个包袱放在肩膀上，百分之九十九要把腰搞闪了。所以心到哪里就是力量。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前：我们现在能不能相信啊？我们过去世做过天，做过人，做过*，做过牛马猪羊，做过风云雨雾，你信不信？这都是我们自己的心在变化。名念心住：念心带有观照的意思，这里没有哪一法不是我的过去、现在、未来，好好作如是的观照。「念心住」是二信位的菩萨境界。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明。唯以精明，进趣真净，名精进心。他已经把无量生生世世观照明白，深信不疑。在前面的初信位菩萨也知道一切的万法都是自己，所以这个信心就更加坚定。妙圆纯真：纯真纯真，一心三藏心外无法，法外无心，都是我。真精发化：随着观照，定力加深。无始习气通一精明：无始以来的种种罪过、种种习气，讲到底是我这个一精之明变现，是自作自受。唯以精明，进趣真净：现在明白这个道理了，就是我这个精明在作怪啊，所以以此智慧，这个精明已经是智慧，已经形成了当下这个智慧的本体，也就是利用智慧的妙用。进趣真净，是不断地加功用行。名精进心：你明白了这个东西就是真精进心，然后保持下去，再定力一步一步地加深。精进心，被判为三信位。心精现前，纯以智慧，名慧心住。心精现前：你可以印证自己，在没有动脑筋想之前，那个一精之明就真实存在，然后你看到一切的万法当下是不是我？我是不是你？为什么？这叫「心精现前，纯以智慧」。再也不会认为他是张三，那是李四，这是我。注意，明白这个道理就行，虽然还有一种习气，已经不影响你的智慧。慧心住，这是圆教四信位的菩萨，就当下的一切环境，他能以智慧来观照。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定心住，是圆教五信位菩萨。执持智明：在前面慧心住的基础之上，已经能够稳定地把握住这个智慧，这是定功慧，心定了以后，他自然就有这种明辨是非的能力、妙用。周遍寂湛：就是照而常寂。在当下这个有形有相的肉团世界这个前提之下，他知道我当下就是如如不动的真心。这个嘴巴没有讲，脑袋没有想之前那个东西，是不是我现在讲的这个东西啊？这就叫照而常寂。所有的东西有形有相都是那个无形无相的真心本来面目，当下是一个本体。寂湛，是如如不动、无形无相的真心本来面目。寂妙常凝：是讲寂而常照。我们虽然现在是在照的位置，在不空的位置，但我们现在就在空的位置、寂的位置，它当下就是有形有相的万法。比如前面讲的性色真空、性空真色，我们不需要非要回到那个真空的境界中再来观照。圆顿大法即空即有即中，三当下就是一。如果我们回到空中去寂照，那就是通教的法门。定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。这个「定」就是指前面的五信位菩萨，他能够寂而常照，照而常寂，是不是说明他定力很深啊？由定而慧进一步地发明，慧要动啊，前面寂而常照，照而常寂是在不动位观照，这里的「定光发明」是在必要的时候还要出定。这个出定是方便说，如来藏时时都在定中，也就是利用我们心的这种能动的思维观照。明性深入：就是以定发慧，定是静，慧是动。唯进无退：转识成智，一步一步提升定力，提升慧力。不退心，这是六信位菩萨。你结合自己来观照，是不是恨不得一口把地球人度光了？或者有时就打退堂鼓？或者有时就生烦恼这样那样？以此检验自己，你的菩提退转了没有？当然开始退的时候马上想起不能退，那又当别论。心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。心进安然：在五信位的定跟六信位的慧这个定慧圆融的基础之上，安是不是必然的？他是定慧，能做到平衡。寂照、照寂，当下圆融为一念。所以我们心里能安。在有能见到空，在空能见到有，即有即空。在生见到死，在死见到生，即生即死。世间人最恐惧的无非是死亡，我们知道人死的当下就是生，在这里达到这种境界，心里安下来了。保持不失，十方如来，气分交接：这个「保持」是一种自性流露。明心见性之人已经尝到相似的法味。当受到别人的诽谤、欺骗、伤害的时候，你自然而然能保持一种平和的心态，不会生烦恼。护法心：护持到自己再也不会起嗔恨心，内护自己，外护众生。这是菩萨行道，利己利他。
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