倪弟兄文集
第一辑第十二册
属灵人（上册）卷三
第四章 十字架与*
十字架的呼召主耶稣在四福音书里，最少曾四次呼召祂的门徒舍弃他们*的生命，将它交于死地而来跟主。因为主知道，人如果要跟从祂，要达到完全的地位，要像祂那样的服事人，而遵行神的旨意，舍弃*生命，乃是一个绝对不可少的条件。在这四次的呼召里，主耶稣所说的虽然都是*的生命，但祂却都有所特别注意。我们知道*的生命原来有许多的表显，所以主耶稣说*的生命，而加以不同的注意。凡为主门徒的人，都不能不注意听主自己的话语。主的呼召，乃是叫人以*的生命交给十字架的。十字架与*的爱情在马太十章三十八至三十九节主耶稣说，‘不背着他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒；得着*生命的，将要失丧；为我失丧*生命的，将要得着。’这几节圣经，呼召我们应当为着主的缘故，失丧我们*的生命，将这生命交给十字架去对付。就是在前几节里，主耶稣说到仇敌就是家里的人，并说到儿子怎样要因着主的缘故，与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。因为神的旨意，与家里人的意思不同的缘故，就不得不为着主的缘故，与最亲爱的人生疏了。这是一个十字架。这是一个钉十字架。照着我们*的生命来说，我们是爱我们所爱的人的。我们喜欢听从他们，愿意顺着他们的意思而行。当我们所爱的人，心里欢乐的时候，我们的心，岂不是跟着他们一同欢乐么？但是，主耶稣在这里呼召我们，不要因着爱人的缘故，以致悖逆了主。当神的旨意，与人的意思冲突时，虽然那个人是我们所最爱的，也是最爱我们的，平日若叫他们伤心，我们原是最难过，最不愿意的；但因着主的缘故，我们应当背起十字架来，将我们的爱情交于死地。主耶稣这样的呼召，就是要我们除去我们天然爱人的心。所以祂在三十七节就说，‘爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。’在路加十四章二十六至二十七节是记着说，‘人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己*的生命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’马太所说的，乃是表明信徒对于他自己的爱情，所应当有的选择，应当爱主过于家人。路加所表明的，就是信徒对于自己*生命所发出的爱心，所应当持的态度：应当恨恶才可以。实在说来，就是说信徒爱他所爱的人，不应当因着他们是我们所爱的，所以我们才爱他们。因为他们是我所天然爱恋的，所以我爱他们，这是不可以的。就是亲如父母、兄弟、妻子、儿女，也都是在禁止之列。这一种天然的爱心，是从*的生命出来的。这种天然的生命，都是要胶漆人，紧紧握住他所恋慕的人，并且也是要求人的爱心的。主以为这*的生命，是应当交于死地的。虽然我们现在不能看见主，虽然我的心乃是喜欢追随我们爱人的左右，虽然我们的生命要求有所爱的人，但是主愿意我们对于我们所未见的主，有了爱心。祂对于我们随着天然所发出爱人的心，要我们拒绝。主耶稣要除去我们所有对人的直接爱心。要我们不用我们自己的爱而爱人。祂愿意我们爱人，不是随着我们*中天然的喜爱去爱。这样天然人的爱，应当停止。现在如果我们再爱人，乃是因为我们在主里面有新的关系。我们爱是因为主才爱；并不是为着爱他们才爱。我们应当为着主的缘故，从主手里接受祂的爱心以爱人。总而言之，我们爱人的心，应当由着主支配。主若叫我们爱，虽然是我们的仇敌，我们也应当爱。主若没有叫我们爱，虽然他就是我们家里至亲的人，我们也不爱。主不愿意我们的心贴在什么地方，祂要我们自由事奉祂。如果这样，*的生命，就非经过拒绝不可。这乃是一个十字架。这样的顺服基督，这样的不顾人情，就是叫信徒的天然爱心难过、痛苦。所以这样的难过和痛苦，就变成信徒的一个实行的十字架，叫他借着这样愿意舍己，失丧了*的生命对于爱心这一部分的活动。多少的时候，人要舍去他所亲爱的人，乃是要心碎神伤的。多少的眼泪和叹息，并不可告人的悲惨，要因着失去一个爱人而生。这些都是叫生命受苦的。*是何等的不愿意，将自己所亲爱的为着主的缘故而舍弃呢！但是，就是如此，将*交于死地─愿意死─叫信徒得以脱离它的权力。*的生命如此的在十字架上，失去它本来的爱心，就叫这*的生命，能在神的面前，让圣灵将神的爱心，灌输在它的心里，以致它所有的爱心，乃是借着神而在神里面的。这里我们要注意一下：这*的生命，照着‘人’来说，乃是合法有的，天然有的，并非污秽如罪恶的。就如这里的爱情，岂非人所天然共有的么？人有爱情以爱其家人，岂非很合法的么？所以，就是在此，我们主的呼召，乃是要我们胜过天然，要我们为着神的缘故，连为人合法的权利都愿舍弃，而化合在神里面。神要我们爱祂更胜于亚伯拉罕爱以撒。虽然这*的生命，乃是创造的主所赐给世人的，但神却喜欢世人（如果愿意）不按着这生命而活着。属世的人，就看不出此中的意思。但是当一个信徒逐渐进前在神的生命中失去自己时，就要知道这是什么意思。谁能明白，神赐了以撒，又要亚伯拉罕舍去以撒呢？但是，知道神心的人，就不愿意停止在神天然的恩赐，而欲安息在赐恩的神里面。神的目的，乃是我们除祂以外，并不‘贴’在什么人、什么东西和什么事情上─虽然也许这些就是神自己所赐的。基督徒很愿意出迦勒底的吾珥，但是他们很少能看见摩利亚山上奉献神所赐者的紧要。这是信心更深功课之一，这乃是进入神生命里面，与神化合的功课。神所要求于祂儿女的，乃是他们应当舍去一切完全归祂。不只那些他们自己知道，以为是有害的，应当除去，就是为人最合法的生活，如爱情的部分，也当交给十字架，而听圣灵主张。我们的主的要求乃是最有意思的，因为情爱本来是人所最难管理的一种作用。如果这个不是交给十字架，愿意在死里失丧了它，就在属灵生活上，要受最大的拦阻。人事无常，因此人世的情爱，就要受影响。当情爱的机关受刺激的时候，信徒的全人，最容易失去他属灵的常度。信徒在这一部分属*，就要时常受扰乱，叫他灵中的平安丧失。悲伤、忧愁、感慨、哭泣，多是因着爱情而有的。如果主不能在爱情这件事上居首位，主就很难在别的事上作主。这是属灵与否的试验，也是程度高低的量表。所以，我们应当恨恶自己的生命，不让自己生命对于人世的爱情，有自由活动的机会。主的要求，和我们本来的意思是完全相反的。本来爱的，现在要恨；不只恨所爱的，并且恨那施爱的机关，就是我们*的生命。但这是往属灵的道路。我们若真如此的背负十字架，就叫凡属于*的爱情，不至再支配，或影响灵，叫我们能壳靠着圣灵的能力爱人，像主耶稣在世时如何对待祂的家人一样。十字架与*的‘己’主耶稣在马太十六章二十四至二十六节，又说到*的生命，与十字架的关系。‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己*的生命的，必丧掉它；凡为我丧掉*的生命的，必得着它。’在这几节圣经里，我们的主，又呼召祂的门徒来背负十字架，愿意将*的生命交与死地，好叫他们丧掉*的生命。这里所说的，和刚才在马太第十章所说的，并不一样。马太十章所注重*生命的部分，乃是爱情；这里十六章所注重*生命的部分，乃是人的‘己。’我们若读上文，就知道主耶稣在这个时候，告诉祂门徒以祂将来在十字架上所要受的苦；彼得因为爱主心切的缘故，就对主说，‘主阿，可怜你的自己！’（旧译本）。他体贴人的意思，舍不得看见他的夫子，在肉体上受十字架的痛苦。他不明白人应当如何体贴神的意思，并且就是受十字架的死，也是应当体贴的。他不知道爱神旨意的心，是应当远超过爱自己的心。他的意思以为，主你如此到十字架去受死，你虽然遵行得神的旨意，你虽然成功了神的目的，你虽然按着神的计划而行，但是其如你自己何？你独不念到你自己因为要遵行神的旨意所要受的苦么？主阿，你可怜你的自己罢！但是主答应他说，这样可怜自己的意思，乃是从撒但来的。祂继续对门徒说，不只我是要到十字架去的，就是你们这些要跟从我的人，要作我门徒的人，也必须到十字架去。我的道路怎样，你们的道路也应当怎样。你们不要误会，以为单是我应当遵行神的旨意，就是你们这些作我门徒的人，也是应当像我一样遵行神的旨意。我如何不顾念自己，虽然到了十字架的地位，仍然无条件的遵行神的旨意，你们也应当不顾念你们*的生命，愿意丧掉它来遵行神所要你们行的。彼得对主说，你为何不‘自怜，’但是，主的答应是说，你应当‘舍己。’遵行神的旨意，是有代价的。肉体对于这个不能不发出战栗。当*的生命在我们里面深深掌权的时候，我们就不能以神的旨意为命。因为*的生命，乃是要随从己意，并非要顺服神旨。当我们看见神呼召我们到十字架来，去舍己，去牺牲，叫我们为着祂的缘故，丧失一切，我们*的生命，就在不知不觉之中，发出自怜的心。*的生命常常叫我们不肯出代价来顺服神。所以每一次我们愿意拣选十字架的窄路，为着基督的缘故来受苦，*的生命都是受了亏损。就是借着这个，我们才丧失*的生命。惟有如此，我们才能够得着基督属灵的生命，完全纯一的在我们里面作主，叫我们能够为着世人利益的缘故，作出神所喜悦的工。我们如果注意上文的光景，我们就更要明白这个*生命工作的可恶。彼得说这句话的时候，就是当他才受神的启示，明白人所不明白的奥秘之后，父神亲自启示彼得，以为他们所跟从的卑微耶稣，就是永生神的基督。但是，就是在他得着这个启示之后，他立刻被*的生命所支配，劝他的先生应当可怜自己。所以我们应当知道属灵的启示，奇妙的知识，并不能保证我们不受*的支配。反之，知识越高的，经历越多的，他们*的生命，恐怕也比别人更隐藏，更难于除掉。如果没有用十字架来对付过*的生命，*的生命，就始终都是被保存在人的里面，没有失去。在此我们看见*生命是如何的无用。彼得这一次*生命的发动，并非为着自己，乃是为着主耶稣。他爱主，他怜惜主，他愿意主快乐，他巴不得苦难不临到主的身上。他的心很不错，他的动机也很好，但是，这不过是‘人情，’是从*生命所发生出来的。主不要一切从*而来的顾念体恤。*生命就是用以爱慕主，也是不可的！在此，我们看见事奉主，爱慕主，向主表情，也有属*的可能。在此，我们也看见*的生命，虽在爱主、与主同情的事上，也是不蒙悦纳的。主耶稣自己是舍弃*以事神，所以，祂也不要人用*以事奉祂。主呼召信徒将*的生命交于死地，并不只为着*的生命是爱恋世人的，并且也是为着*的生命是爱慕主的。主所问的，不是事情作得怎样，乃是这作为是从什么地方出来的。虽然彼得如此的发表情意，乃是为着主的，但是他如此的爱主，乃是表明彼得自己是怎样的。他爱慕主耶稣的身体，过于神的旨意，而且劝主耶稣要顾念自己；这就是表明彼得的自己。所以主才如此教训。真的，*的生命，乃是好独立的，爱照着自己所以为善的而服事神，不肯照着神旨而行。遵行神旨，就是丧掉*。每一次神旨得成，都是*意破碎之时。一次*意破碎，就是一次在实际上，叫*生命经过十字架的对付。主耶稣在此所召门徒舍弃的，乃是*的生命，因为彼得乃是顺着他的*而说话。但是主又曾以为彼得所说的话，乃是从撒但来的，所以我们看见撒但是如何的利用人*的生命。如果这生命，不是交在死地，撒但无论何时，就都有工作的工具。彼得此时，乃是因爱主而说这话，但是，乃是撒但利用他。彼得此时，乃是祷告主，求主自怜，但是，乃是撒但默示他。撒但会叫人爱主，会叫人祷告，这些乃是事实。他并不怕人祷告，爱主；他只怕人不用他自己的*生命来爱主，来祷告。*生命如果存在，他的事业，尚大有可为。哦！愿神叫我们明白这生命的危险。信徒不应当以为他们现在乃是爱主，乃是仰慕天上的事的，所以他们就乃是属灵的了。*的生命，必须取缔，不然，神旨不得成就，撒但反要利用。这一种自怜的心，自爱的心，惧怕苦难的心，看见十字架退缩的心，乃是*生命的一种表现。*生命有一个最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所亏损，它是最不愿意的。所以主的呼召，就是我们应当舍己，应当背起我们自己的十字架，这样就要叫我们失丧我们*的生命。每一个十字架，摆在我们面前的时候，都是呼召我们，应当失去我们自己，应当毫无眷恋自己的心，应当借着神的能力，为着人的缘故舍命。主在这里说，这个十字架，是我们的；因为，这是我们单独从神那里所接受来的。当我们要遵行神旨的时候，神就是呼召我们，来背起我们所应当背的十字架。这个十字架，是我们的，是神所特赐给我们的。但是，这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意借着基督十字架的灵，背起我们自己的十字架时，基督十字架的力量，就要进入我们里面，叫我们失丧我们*的生命。每一次的背负十字架，就是每一次丧掉*的生命。每一次向十字架绕道而行，就是每一次供养我们*的生命，叫它保存着。我们应当注意主耶稣在这里所说的，并不是一劳永逸的事。在路加里尚有‘天天’二字，加在背起十字架这一句话的上面。所以，这一种的十字架，是一个继续不间断的。我们知道我们对罪的死这个十字架已经是一个事实，一个已经完成的事实，不过只要我们承认接受而已。但是我们*生命的丧失，这个十字架又是另外一方面的事。这个并非一件完成的事，乃是要天天成功，天天得着经历的。这并不是说，始终没有失去，或者是慢慢的失去，这意思是说十字架之于*生命，不像十字架之于罪一样；因为向罪的死，乃是基督为我们成功的，当祂死的时候，我们就都与祂同死了；但这*生命的失丧，并非已经成功的，乃是要我们天天借着主十字架的力量，来背负我们自己的十字架，定志舍己，叫它丧掉的。*生命的失丧并非可以一劳永逸，一朝一夕就能以了事的。我们对罪的死，只要一站十字架（罗六6）的地位，就能有立刻的拯救，叫我们不再受它能力的压制，不再作它的奴仆。这个能够在一刻之间，就带根带叶完全得胜了。但是，对于天然生命的失丧，乃是一步胜过一步的。当神的道（来四12），越刺越深时，十字架就也要越作工越深，圣灵就也要叫灵的生命越长大，越与主耶稣联合。信徒不能拒绝他所未知的*生命，他只能够拒绝他所知道己生命的那一部分。神的道的启示，是应当更众多的，然后十字架的工作，才能更深刻。所以，这十字架是要‘天天’背的。多明白神旨，多认识自己，就是要多得十字架的作工。
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